今日起，至真便依六祖於《壇經．第五品》所說，次第傳授吾宗最上一乘圓頓教之自歸依法。

此法與「阿彌陀佛」之本願「若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺」是一樣的，並無不同。因此，若有念佛人依此修行，「譬如彌陀本尊常立眼前，必定見佛；譬如於易行道上快馬加鞭，一念即至佛土」，與不自歸者，不可同日而語。

今天講《六祖壇經》第三品，即釋達摩宗品。

這一品主要為於前二品所說，雖已明瞭，卻仍有疑情者所說。所謂的疑情有二，一者對於六祖所說佛法的疑問，二者對於往生西方法門的求索。此品，由設大會齋的刺史韋璩所問的第一句話開始，原句如下：

韋璩問：「和尚所說，可不是『達摩大師宗旨』乎？」
惠能曰：「是。」

有一次至真被喻為「人間導師」，然而人間並非人間是名人間，導師亦非導師是名導師，故作此論。

《大善知識》

在《壇經》的第二品（釋大般若品）中，六祖用了一連串令人目不暇接的「善知識」。

其用意也很簡單，猶如大風欲刮走聞法者的一切陰霾，令見自性，入佛知見；猶如甘露欲滋潤當機者的一切善種，令得萌芽，悟佛知見。

本論講述「佛教文明」的四個進化過程，也就是「吾宗理體」的四個演進過程。

所謂四個過程者，即：