六祖在《壇經》的第四品（釋定慧等品）中不止開示了吾宗圓頓教之本，也進一步開示了以「人性為根本」的吾宗思想。全句如下：
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《佛陀本懷》
昨天提到「佛陀的本懷」與「二種的習性」，今天再補充說明一下。
復習一下昨天說的：「定慧等持，不等同定慧雙修。」
雙修是「二種」病患者所修，等持不是，是故等持亦名「三昧」。此三昧是「平等性智」的一種應用，是專治自己「二種」之病的一門如來智慧德相。
且此法門（如來智慧德相）人人都有，不必人教，天生就會，本自俱足在一切「人性」之中，如經所云：「平等性智心無病。」
什麼是「二種」病犯者。
「譬如瞎子摸象，摸到哪裡就說大象是什麼。」
「譬如邪師說『佛陀本懷』，各各用其所知心來測佛知見。」
「譬如有人，自己先將鏡子打破，再來尋求融合或者復原之道。」
譬如有人，自己先將「佛教」二分為印傳與漢傳，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛教」二分為天上與人間，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛土」二分為東方與西方，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛土」二分為此岸與彼岸，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛法」二分為有宗與空宗，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛法」二分為相宗與性宗，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「人間」二分為上智與下智，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「人間」二分為上人與下人，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
什麼是「佛陀本懷」？
有些大師們特別喜歡說「佛陀本懷」，然而卻各各不同調，所說的內容也都不同，故而總是令人雲裡霧裡，卻又各各以「實現」佛陀的本懷或者「暢遊」佛陀本懷自居，乃至有為佛陀立像造形者。
首先自問，這些喜歡說者是「佛陀本人」嗎？
若不是佛陀本人，如何知道兩千五百年前的佛陀長什麼樣子？
若不是佛陀本人，也不是他肚子裡的蛔蟲，又如何得知佛陀的本懷是什麼？
若都不是，確能造出佛陀的形像與說出佛陀的形像者，不是邪師又是什麼？
難道這些人，都已無知到或者病入膏肓到不覺得自己的人設哪裡怪怪的嗎？
其次，一個「二種」病患者，如何能清楚告訴世人什麼是佛陀的本懷？
再其次，研究佛陀本是迷，有病不先治，若還病上加迷如何得本解脫？
自己兩千五百年前長什麼樣子都不知道，卻知道佛陀長什麼樣子？
自己無始以來的二病是什麼都不知道，卻知道佛陀的本懷是什麼？
是故我說：「自相尚不見，爾敢造佛？」
如經所云：「自性尚不見，爾敢弄人？」
是故，若想知道佛陀的本懷，不如先把自己的「二種病」治好，用以找回自己的「入性」。
可以這麼說：
先把自己的「二種病」治好與找回自己的「入性」勝過「知道」佛陀的本懷一千億倍，勝過「實現」佛陀的本懷一萬億倍，勝過「暢游」佛陀本懷億萬億倍。
可以這麼說：
修行須理性，別盲目跟隨。找回自己的人性，絶對遠勝於一切世間大師；治好自己的二病，也遠比一切人間都健康。
壽陀 吾宗至真 2025/03/20
《功德法身》
今天講《六祖壇經》第三品，即釋達摩宗品。
這一品主要為於前二品所說，雖已明瞭，卻仍有疑情者所說。所謂的疑情有二，一者對於六祖所說佛法的疑問，二者對於往生西方法門的求索。此品，由設大會齋的刺史韋璩所問的第一句話開始，原句如下：
韋璩問：「和尚所說，可不是『達摩大師宗旨』乎？」繼續閱讀 “《功德法身》"
惠能曰：「是。」
《真常論》
有一次至真被喻為「人間導師」，然而人間並非人間是名人間，導師亦非導師是名導師，故作此論。
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吾宗 