《壇經》前二品（釋圓頓教品與釋大般若品）是整部經書的重點，而重中之重，則是前二品的首句「善知識」。

複習一下：

第一品：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

第二品：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」

前句說明了吾宗之圓頓教法，後句則解釋了圓頓教法的理論基礎。

吾宗六祖《法寶壇經》中的「槽廠」，是指寺院中負責後勤勞務的場所，例如廚房、磨坊、碓房（舂米的場所）等。這一詞彙出現在惠能初見五祖弘忍時的情節中。當時五祖因惠能來自嶺南、身份卑微，便讓他到槽廠做粗活，藉此觀察他的根性。

對於《六祖壇經》的科判已初步完成，目錄如圖所示。

有別於其它版本的目錄，似乎更注重於故事性，與區別南北二宗，乃至以武則天的詔請來强調正統性。

這些至真都摒除了，就單純地「依法言法」，還原《六祖壇經》的原汁原味。依全經旨趣，重新編輯成十二品，如下：

一切佛經及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；
明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦。

• 人間只是宇宙的一個過客，不是宇宙的全部。
• 修行只是人生的一門功課，不是人生的全部。
• 觀空只是佛教的一個法門，不是佛教的全部。

《六祖壇經》云：「七十年後，有二菩薩，一在家一出家。」至今，仍有很多人不明白誰是「二菩薩」，故說此論。此論精簡至極，卻意外發人深省，當來者不容錯過。

有一次至真被喻為「人間導師」，然而人間並非人間是名人間，導師亦非導師是名導師，故作此論。

想要勸人建立吾宗，必先讓人認識吾宗，是故作此簡介。

首先，吾宗之名，是依六祖於《法寶壇經》之囑咐而立，並非至真自創，亦非某人能夠自創。

其次：

天台的行門有化儀四教（頓、漸、秘密、不定），吾宗的行門自然也有四教（頓、漸、密、淨），而且更簡單易明，專門接引最上乘人。