今天說《三歸依戒》，這個戒很特別，唯有吾宗才有。

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今日，要發四弘誓願。

《發四弘誓願》

前两日，至真依《壇經．第五品》次第傳授了「自性五分法身香」，與「無相懺悔」；今日，「自然」是要進入了「四弘誓願」的發心次第。

為什麼至真說「自然」？

因為，既然已經清楚自己本俱之自性法身（佛性），同時也做了「無相懺悔」銷滅三世罪業，「自然」就不應「退轉」再生向外攀緣求法之罪業，是故要發心（四弘誓願），令自己不再退轉。

亦如《大乘本生心地觀經》所說：「復次，善男子！一切菩薩復有四願成熟有情『住持三寶』，經大劫海『終不退轉』。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。」

首先：

所謂大乘，指的是人人都有佛性是故都能成佛，且惡人也能成佛，是故名為「大乘」。若有一人不能成佛者，即不名為「大乘」，若只有一人得成佛者，亦不名大乘。

所謂大乘，不是比誰度的人多，不是比誰收的弟子多，不是比誰念的佛多，也不是比誰發的願或者建的寺廟多。

這些都與能不能成佛無關，是故名為「大乘」。

若有人以度少眾生乃至無眾生而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以收少弟子乃至無弟子而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以念少佛號乃至無佛號而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以發少誓願乃至無誓願而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以建少寺廟乃至無寺廟而不能成佛者，亦不名為大乘。

然而

雖有大乘，卻有人不依不修，任己墜落無間，你又能如何？
雖有佛性，卻有人不用不見，甚至自蔽此性，你又能如何？

吾宗向來有「教外別傳」的傳統，旨在避免令人妄生毀謗妄入無間爾。

其次，眾生指的是自心，而不是一切非自心，以自心即是大乘心故。
其次，煩惱指的也是自心，不是一切非自心，以自心即是大乘心故。
其次，法門指的是自性，而不是一切非自性，以自性即是大乘性故。
其次，佛道指的也是自性，不是一切非自性，以自性即是大乘性故。

同樣地，阿彌陀佛的本願（若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺）目的也是一樣，旨在令諸念佛人在抵達淨土乃至成就佛果之前，都能保持一路平安，得無退轉。

是故，所謂的四弘誓願，既不是總願也不是共願，而是「自願」，如經所云：「常念修行是願力法。」因為，若非自願，不管修什麼行也真不了，此亦如六祖所說：「自性自度，是名真度。」

且四願的目的，亦如經所云，乃是為了經大劫海「終不退轉」。是故，莫過於誇大其實，亦莫如某些將退轉視為退出聖教或者聖位的邪教，只能貽笑大方。

且四願的目的，亦如經所說，乃是為了成熟有情「住持三寶」。而此，即是下一個次第的主題，很自然地，又被提前劇透了。在此之前 ，請諸善知識淨心淨念，與我一起發「四弘誓願」：

一、自心眾生無邊誓願度　
二、自心煩惱無邊誓願斷
三、自性法門無盡誓願學
四、自性無上佛道誓願成

以上

壽陀 吾宗至真 2025/03/25

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昨日依《壇經．第五品》先傳「自性五分法身香」，今日依次第授「無相懺悔」。所謂無相懺悔即「大乘無相真懺悔」，目的是為了滅自己的三世罪與三惡業。

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今日起，至真便依六祖於《壇經．第五品》所說，次第傳授吾宗最上一乘圓頓教之自歸依法。

此法與「阿彌陀佛」之本願「若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺」是一樣的，並無不同。因此，若有念佛人依此修行，「譬如彌陀本尊常立眼前，必定見佛；譬如於易行道上快馬加鞭，一念即至佛土」，與不自歸者，不可同日而語。

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「每個人都有其獨特的自性，是故皆能成就佛道，只是不自見性，或者不知如何起用它而已，與分別執著妄想都沒有關係。」

（吾宗至真）

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