今天說《三歸依戒》，這個戒很特別，唯有吾宗才有。
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《發四弘誓願》
今日，要發四弘誓願。
《發四弘誓願》
前两日，至真依《壇經．第五品》次第傳授了「自性五分法身香」，與「無相懺悔」；今日，「自然」是要進入了「四弘誓願」的發心次第。
為什麼至真說「自然」？
因為，既然已經清楚自己本俱之自性法身（佛性），同時也做了「無相懺悔」銷滅三世罪業，「自然」就不應「退轉」再生向外攀緣求法之罪業，是故要發心（四弘誓願），令自己不再退轉。
亦如《大乘本生心地觀經》所說：「復次，善男子！一切菩薩復有四願成熟有情『住持三寶』，經大劫海『終不退轉』。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。」
首先：
所謂大乘，指的是人人都有佛性是故都能成佛，且惡人也能成佛，是故名為「大乘」。若有一人不能成佛者，即不名為「大乘」，若只有一人得成佛者，亦不名大乘。
所謂大乘，不是比誰度的人多，不是比誰收的弟子多，不是比誰念的佛多，也不是比誰發的願或者建的寺廟多。
這些都與能不能成佛無關，是故名為「大乘」。
若有人以度少眾生乃至無眾生而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以收少弟子乃至無弟子而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以念少佛號乃至無佛號而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以發少誓願乃至無誓願而不能成佛者，亦不名為大乘。
若有人以建少寺廟乃至無寺廟而不能成佛者，亦不名為大乘。
然而
雖有大乘，卻有人不依不修，任己墜落無間，你又能如何？
雖有佛性，卻有人不用不見，甚至自蔽此性，你又能如何？
吾宗向來有「教外別傳」的傳統，旨在避免令人妄生毀謗妄入無間爾。
其次，眾生指的是自心，而不是一切非自心，以自心即是大乘心故。
其次，煩惱指的也是自心，不是一切非自心，以自心即是大乘心故。
其次，法門指的是自性，而不是一切非自性，以自性即是大乘性故。
其次，佛道指的也是自性，不是一切非自性，以自性即是大乘性故。
同樣地，阿彌陀佛的本願（若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺）目的也是一樣，旨在令諸念佛人在抵達淨土乃至成就佛果之前，都能保持一路平安，得無退轉。
是故，所謂的四弘誓願，既不是總願也不是共願，而是「自願」，如經所云：「常念修行是願力法。」因為，若非自願，不管修什麼行也真不了，此亦如六祖所說：「自性自度，是名真度。」
且四願的目的，亦如經所云，乃是為了經大劫海「終不退轉」。是故，莫過於誇大其實，亦莫如某些將退轉視為退出聖教或者聖位的邪教，只能貽笑大方。
且四願的目的，亦如經所說，乃是為了成熟有情「住持三寶」。而此，即是下一個次第的主題，很自然地，又被提前劇透了。在此之前 ，請諸善知識淨心淨念，與我一起發「四弘誓願」：
一、自心眾生無邊誓願度
二、自心煩惱無邊誓願斷
三、自性法門無盡誓願學
四、自性無上佛道誓願成
以上
壽陀 吾宗至真 2025/03/25
《授無相懺悔》
昨日依《壇經．第五品》先傳「自性五分法身香」，今日依次第授「無相懺悔」。所謂無相懺悔即「大乘無相真懺悔」，目的是為了滅自己的三世罪與三惡業。
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今日起，至真便依六祖於《壇經．第五品》所說，次第傳授吾宗最上一乘圓頓教之自歸依法。
此法與「阿彌陀佛」之本願「若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺」是一樣的，並無不同。因此，若有念佛人依此修行，「譬如彌陀本尊常立眼前，必定見佛；譬如於易行道上快馬加鞭，一念即至佛土」，與不自歸者，不可同日而語。
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繼續閱讀 “《自性起用》自性起用"「每個人都有其獨特的自性，是故皆能成就佛道，只是不自見性，或者不知如何起用它而已，與分別執著妄想都沒有關係。」
（吾宗至真）
《吾宗根本》
六祖在《壇經》的第四品（釋定慧等品）中不止開示了吾宗圓頓教之本，也進一步開示了以「人性為根本」的吾宗思想。全句如下：
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昨天提到「佛陀的本懷」與「二種的習性」，今天再補充說明一下。
復習一下昨天說的：「定慧等持，不等同定慧雙修。」
雙修是「二種」病患者所修，等持不是，是故等持亦名「三昧」。此三昧是「平等性智」的一種應用，是專治自己「二種」之病的一門如來智慧德相。
且此法門（如來智慧德相）人人都有，不必人教，天生就會，本自俱足在一切「人性」之中，如經所云：「平等性智心無病。」
什麼是「二種」病犯者。
「譬如瞎子摸象，摸到哪裡就說大象是什麼。」
「譬如邪師說『佛陀本懷』，各各用其所知心來測佛知見。」
「譬如有人，自己先將鏡子打破，再來尋求融合或者復原之道。」
譬如有人，自己先將「佛教」二分為印傳與漢傳，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛教」二分為天上與人間，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛土」二分為東方與西方，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛土」二分為此岸與彼岸，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛法」二分為有宗與空宗，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「佛法」二分為相宗與性宗，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「人間」二分為上智與下智，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
譬如有人，自己先將「人間」二分為上人與下人，再來尋求雙修融合與自創法門之道。
什麼是「佛陀本懷」？
有些大師們特別喜歡說「佛陀本懷」，然而卻各各不同調，所說的內容也都不同，故而總是令人雲裡霧裡，卻又各各以「實現」佛陀的本懷或者「暢遊」佛陀本懷自居，乃至有為佛陀立像造形者。
首先自問，這些喜歡說者是「佛陀本人」嗎？
若不是佛陀本人，如何知道兩千五百年前的佛陀長什麼樣子？
若不是佛陀本人，也不是他肚子裡的蛔蟲，又如何得知佛陀的本懷是什麼？
若都不是，確能造出佛陀的形像與說出佛陀的形像者，不是邪師又是什麼？
難道這些人，都已無知到或者病入膏肓到不覺得自己的人設哪裡怪怪的嗎？
其次，一個「二種」病患者，如何能清楚告訴世人什麼是佛陀的本懷？
再其次，研究佛陀本是迷，有病不先治，若還病上加迷如何得本解脫？
自己兩千五百年前長什麼樣子都不知道，卻知道佛陀長什麼樣子？
自己無始以來的二病是什麼都不知道，卻知道佛陀的本懷是什麼？
是故我說：「自相尚不見，爾敢造佛？」
如經所云：「自性尚不見，爾敢弄人？」
是故，若想知道佛陀的本懷，不如先把自己的「二種病」治好，用以找回自己的「入性」。
可以這麼說：
先把自己的「二種病」治好與找回自己的「入性」勝過「知道」佛陀的本懷一千億倍，勝過「實現」佛陀的本懷一萬億倍，勝過「暢游」佛陀本懷億萬億倍。
可以這麼說：
修行須理性，別盲目跟隨。找回自己的人性，絶對遠勝於一切世間大師；治好自己的二病，也遠比一切人間都健康。
壽陀 吾宗至真 2025/03/20
《圓頓教本》
《壇經》前三品講的是圓頓教理，當機者是刺史以及千多百名僧尼道俗四眾弟子。今天要講的是第四品（釋定慧等品），一如前三品又是一連串的善知識，猶如大雨直灌諸佛之頂，不過最重要的仍是首句之善知識，共十一個字，六祖惠能曰：
「善知識！我此法門，以定慧為本。」
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修行一定要出家嗎？
若不出家，那麼該以何為「道場」？
《壇經》第三品（釋達摩宗品）中，六祖在對佛法與西方法門釋疑之後，終於對與會大眾做出了總結的善知識與勸行，而這個總結除了為整個大會齋做出完美的句點之外，也為一切修行之人，立下了前所未有的思想革新與終極指南，整句話如下：
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今天講《六祖壇經》第三品，即釋達摩宗品。
這一品主要為於前二品所說，雖已明瞭，卻仍有疑情者所說。所謂的疑情有二，一者對於六祖所說佛法的疑問，二者對於往生西方法門的求索。此品，由設大會齋的刺史韋璩所問的第一句話開始，原句如下：
韋璩問：「和尚所說，可不是『達摩大師宗旨』乎？」繼續閱讀 “《功德法身》"
惠能曰：「是。」
吾宗 