《三歸依戒》

今天說《三歸依戒》，這個戒很特別，唯有吾宗才有。

而這個戒也是六祖於《壇經．第五品》所欲顯示之真體，若沒有這個戒體則一切萬法乃至自性皆不得起用。

所謂「三歸依」即「自歸依」。
所謂「戒者」即「三歸依戒」。

前面已說自性法身，而自性法身即是佛，而且是唯一真佛。

真佛若不歸，如何有自性可用？
自性不得用，如何名為自性起？

法身若不歸，如何有佛性可見？
佛性不得見，如何有佛道可成？

善知識！若不見自佛，如何可得見三世諸佛，乃至十方如來？

難道見佛之時，所見到的一切十方三世「諸佛」，不包括自己？
如果不包括自己，所謂的「一切」與「諸佛」之名又如何有實？

何以有些念佛人一念、十念乃至臨命終前一直都不得見佛？

「未曾自歸依故！」

自佛回來了，自性就回來了，法身也就回來了，何怕沒有萬法，何怕不得見佛。

在這裡，亦莫將上項所說簡化為「有佛就有佛法」乃至「有佛就有辦法」等。至真所要彰顯的一直都是「萬法本在諸人性之中，不假外求」之道。

如《壇經》云：「萬法本自人興」。即一切萬法本自人興，而非以人間為本。人間若興，則萬法便得自興；人間若亡，則萬法便得自亡。若要强言說，大約就是「有人就有辦法，或者有人就有佛法」之義。

在末法時代，很多邪師既無佛法又失自性，徧徧還念念心繫大乘之諸佛法身卻不求諸己。譬如有人，心那麼小，所求卻那麼大。真所謂「佛法未起而己已滅，法身未得而人已失」。

所謂戒法，亦復如是。

所謂人者，無論是身是心，元是五蘊假合，從心想生。是故吾宗所持之戒，乃是將「是身」歸依自性三身，將「是心」歸依自性三寶。

「從今日去，以戒為師，更不歸依邪魔外道。」

所謂三身即自性本俱之法身、報身、與化身三身，所謂三寶即自性之本俱之佛寶、法寶與僧寶三寶。

六祖將此戒法名之為「三歸依戒」，有別於「三聚淨戒」，而至真名之為「自歸依戒」，以此「三歸依」皆為自戒自度故，以此「三歸依」既是戒亦是法故。

所謂人者，即人間之義，是故至真今日重說此戒傳授此戒，欲令一切人間皆得自歸依，圓滿十方三世如來故。

自佛回來了，自性法身也就回來了，何愁沒有「萬法」可得？
自性法身回來了，一切十方三世如來也就都回來了，何愁人生不得「圓滿」？

故作三歸依偈，曰：

人間非本，五陰所合；
世間非末，法身所住。
圓滿本俱，無我故缺；
自歸即圓，不歸還失。

壽陀吾宗至真 2025/03/27