今日起，至真便依六祖於《壇經．第五品》所說，次第傳授吾宗最上一乘圓頓教之自歸依法。
此法與「阿彌陀佛」之本願「若人念我，稱名自歸，即入必定，成無上覺」是一樣的，並無不同。因此，若有念佛人依此修行，「譬如彌陀本尊常立眼前，必定見佛；譬如於易行道上快馬加鞭，一念即至佛土」，與不自歸者，不可同日而語。
今日，先傳「自性五分法身香」。
所謂的法身是自性法身，不是非自性法身，也不是無自性法身。
是故，若人無自性或者非自性，卻言自己得法身性，言必無實。
法身與自性是一不是二，不是法身之外別有自性，也不是自性之外別有法身。
自性即自己本來之人性， 一切萬法本自俱足於一切人性之中，不必向外攀求。
若無自性，即無法身；若無法身，亦無自性。
若無人性，即無自性；若無自性，亦無人性。
法身如日，而一切人間本來常住其中，受其光明。
色身如月，而一切人間本來客居其中，受其黑暗。
所謂「五分」即戒、定、慧、解脫與解脫知見五分。
所謂「五分」實非五分，既不是自性五分，也不是法身五分，實無五分。
法性本一，無二亦無三，自性法身亦復如是，如何更得五分？
所謂「五分」不是由戒生定，由定生慧，由慧解脫，乃至解脫生解脫。
所謂「五分」是戒自性，定自性，慧自性，解脫自性，解脫知見自性。
人性本來無縛無脫，如何為求解脫而更以五分之法來自縛自脫？
所謂「五分」是戒法身，定法身，慧法身，解脫法身，解脫知見法身。
所謂「五分」是心中無非無亂，無痴無縛，無有「無知見」亦無有「無是非無因緣與無自然」。
因為，一切人間本來有知，本來有見，本來有是有非，也本來有因緣有自然。
云何更求知見而立知見，更求是非而立是非，更求因緣與自然而立因緣與自然？
是故，莫聽某人說一切都是假，就信以為真。
若一切都是假，則某人與其所說一切亦應是假，如何有真？
是故，莫聽某人說一切都是空，就信以為實。
若一切都是空，則某人與其所說一切亦應是空，如何有實？
是故，莫聽某人說一切都是無，就信以為法。
若一切都是無，則某人與其所說一切亦應是無，如何有法？
是故，莫聽某人說一切無有是非，就信以為是。
若一切無是無非，則某人與其所說一切亦應無是無非，云何有是？
一切人間，本來都能說真實言，與得真實法，何以自棄不歸？
是故，一切人間都應自歸依，說真實言，得真實法。
也都應將「自性法身五分香」傳授與人，勿令斷絶。
如我這般。
以上
壽陀 吾宗至真 2025/03/23
吾宗 