「每個人都有其獨特的自性，是故皆能成就佛道，只是不自見性，或者不知如何起用它而已，與分別執著妄想都沒有關係。」
（吾宗至真）
《自性起用》
《壇經》的第五品（釋自性起品）是六祖第在「見」到大眾駢集山中聽法時，「主動」陞座而說，也是對於圓頓教理的最後一講，其重要性不可言喻。
此品的重點在於開示「自歸依」之道。
也就是六祖憐憫大家不惜遠道而來學法，卻不知一切萬法本自俱足，皆在自己的人性之中。其目的，就是為了令大家能夠「起用自性」，自見法身，學自性法。
須知宇內，一切眾生都有「無自性」性，當然也都有自性。
然而有自性卻不會用，乃至用攀緣心遠求於外，此乃一切修行人最大的盲點所在，也是一切眾生輪廻生死不得出離的主因。
所以，第五品的一開始，六祖的第一句話便是：
「來，諸善知識！此事須從『自性』中起！」
並要求遠來與會之大眾：
「於一切時，念念自淨其心。」
「自修自行，見自己法身，見自心佛。」
「自度自戒，始得不假到此。」
緊接著，更要求大家：
「既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪。」
首先，
這裡要注意的是跪姿，用的是「有相的」胡跪，而不是「無相的」長跪，而且要跪的對象是自己的自性三身與三寶，而不是某人某物。
其次，所謂歸依，指的是「自身」與「自心」的歸依。
須知，宇內一切萬事萬物，都沒有辦法自己獨立存在，是故若不行「自歸依」，則自身與自心，將無有可依之處，猶如浮萍。
若自己選擇了歸依某人某物，則與選擇歸依浮萍又有何區別呢？
若某人某物不是浮萍，則必也是自歸依者。
那麼是人，為何不直接自歸依，反而要歸依某某？
若自己需要善知識，如今網路那麼發達，
不僅佛經隨手可得，善友亦是隨處可遇。
何勞胡跪反求於某某，或者遠來找我聽法？
其次，自身與自心歸依的對象。
自身歸依的對象是自己的法身，
自心歸依的對象是自己的人性，
是故，吾宗的自歸依亦名「真歸依」。
法身有三，即自己的法身，加上自己的圓滿報身與千百億化身三身，亦名自性三身。
人性有三，即自己本俱的覺性，加上自己的正性與本來清淨性三性，亦名自性三寶。
自性雖有三身與三寶等名，但體無分別。
且人性與法身亦是不一不二，並非人性之外別有法身，或者法身之外別有人性。
在此，亦莫聽人說「報化非真佛」就信以為真，
都是自性佛，怎麼會有真假之分？
除非自心無有真，或者不是真歸依。
也莫聽別人說「有佛就有辦法」，就信以為實，
佛法本在諸人性之中，
若不自歸依與不起用它，佛再多不會有辦法。
整個第五品，六祖從介紹法身開始，
再到懺悔（懺悔自己有法身不用，卻遠來聞六祖之法），
繼而發心，與授三歸依戒，方始完成整個「起用自性」的儀軌。
所謂「三歸依戒」？
即將自身歸依於自己的法身與將自心歸依於自己的人性，即上面至真所說的自歸依。
也就是，「自歸依」的本身，實際上即是歸依自己之法身，即是歸依自己之人性，即是修者本自俱足之清淨戒體。
是故，對於未行真歸依之外道迷人，雖然各各都能說法如雲與夸夸其談，卻又如何能知能得見性，乃至有真實與清淨之佛法可得？
以上，六祖的佛法至真說完了，若聽說不修，哪怕佛陀在世或者六祖再來，也是拿你沒有辦法的。
壽陀 吾宗至真 2025/03/22
吾宗 