《圓頓教本》

《壇經》前三品講的是圓頓教理，當機者是刺史以及千多百名僧尼道俗四眾弟子。今天要講的是第四品（釋定慧等品），一如前三品又是一連串的善知識，猶如大雨直灌諸佛之頂，不過最重要的仍是首句之善知識，共十一個字，六祖惠能曰：

「善知識！我此法門，以定慧為本。」

全句的大意是：「我這個圓頓教法，以定慧為根本。」很簡單明了的一句話，有別於現在一些主張以「慈悲」或者「佛陀本懷」為根本卻不知其宗趣乃至偏離修行目的者，既迷於觀世音的慈悲又迷於佛陀的本懷。

此品並沒有當機者（提問人），乃六祖無問自說，用意在於進一步明確指出其於前三品所說圓頓教法之根本，猶如大樓之地基，而當機眾（聞法者）則是「諸學道人」，也就是十方三世一切欲成無上菩提之道者。

首先！

要注意的是三世諸佛乃至吾宗諸祖在說一切法時，都不會去考慮聞者之身份高低與根性利鈍，也不會對出家眾說一種法，對在家眾說另外一種法。

是故，能不能得聞真正之佛法，一切只在於自己。譬如，若人心中有「人相、我相、眾生相、壽者相」四相者即非菩薩，若自非菩薩又如何能期待自己可得真正之佛法而學習之？

其次！

圓頓教本來就沒有漸次與聖位，甚至可以說連一法都沒有，何況得其「門」而入！

是故《壇經》之中沒有小乘的四果四向法門，也沒有大乘如五十二位或者五十五真菩堤路等次第法門，乃至，天台之圓教還有弟子五位與十信位在，而本門之圓教則是一位都沒有。

．是故，莫聽邪師說一切法都是漸法，或者說頓教只收利根不收鈍根就信以為真。
．是故，也不要在聽聞一切法門之時，心存有法或者有門之想，乃至分別己根是利是鈍。
．沒有弟子位，就別妄想去當誰的弟子，自絶於大乘菩薩平等之道，別成聲聞緣覺而不自知。
．沒有十信位，就別妄想信方便等易行道，自絶於不假方便之真實一乘，唯一無上佛道。

否則，若是自己一直都難以契入本教乃至得見諸佛與成就佛道時，也別怪罪自己的根性不利或者認為壇經沒有系統等形同謗佛毀法之錯知解。

其次！

所謂定慧為本乃至定慧等持，並不等同於「定慧雙修」。

成不成佛在於學道者自己願不願意發行，並不在於佛法本身。同樣，雙修與不雙修的決定權，也不在於佛法本身，而在於學道者自己的習性。

若人經常習於二種之性，便得定慧雙修之法；若人無有二種習性，則連一法都不用，何況有雙修之法可得？禪淨之雙修與不雙修之理，亦是如此。

譬如有些邪師看到經中六祖對某人說「雙修是正」等語，便如拿到聖旨一般提倡雙修，這是本末倒置的，只是在諸文字相上長邪見，根本沒有真正明了六祖所說義。

譬如又有些人要求弟子在「念佛」時加上一句「念佛者是誰？」便說這是禪淨雙修，還取名為「念佛禪」。如此禪不禪淨不淨，既蹭禪又蹭淨，不但念佛不老實，禪定也必然不老實，猶如人不人天不天的梁武帝，福何可救？

其次！

細心的人應該已經注意到，六祖所說的法門已經完全不提「斷除妄想」這回事了。猶如六祖門下永嘉玄覺大師於《證道歌》中所云：「不除妄想不求真。」而這也是吾宗在佛教史上的一次思想大躍進，遠非一切法門可比。

應知，妄想既名為「妄」，光是「想要」斷除妄想一事，亦是「妄想」。便何況「斷除」二字，本來就是二乘與外道才會有的想法與作法，實際上並無是處，亦不可取。

若要「真相」，則妄想即是真相，若有人欲斷離妄想而別求於真相，無有也，是痴人說夢。

然而如今，此等過時與過氣的二乘外道思想仍然不斷地試圖死灰復燃，故而邪師說法如雲，且個個自栩為大為上為正！此等邪人，無論名氣多大，吾宗修者都應注意，切莫與之同行，更莫與之同道，自然不會誤入歧途，徒勞無功。

壽陀 吾宗至真 2025/03/19

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