《功德法身》

今天講《六祖壇經》第三品，即釋達摩宗品。

這一品主要為於前二品所說，雖已明瞭，卻仍有疑情者所說。所謂的疑情有二，一者對於六祖所說佛法的疑問，二者對於往生西方法門的求索。此品，由設大會齋的刺史韋璩所問的第一句話開始，原句如下：

韋璩問：「和尚所說，可不是『達摩大師宗旨』乎？」
惠能曰：「是。」

所謂「達摩」者，即「法」也。所謂菩提者，即「覺」或者「佛」的意思。

達摩大師的宗旨，可以簡稱為「達摩宗」或者「法宗」，或者「佛法宗」，這與現代人習慣將「達摩宗」簡稱為「禪宗」或者「佛心宗」等並不相同。

不過無論過去是什麼名，從今日起，都應依《六祖壇經》的旨意，統一名為「吾宗」，且一切依吾宗法脈各祖所立之宗教，譬如法相宗（中觀）與法性宗（唯識），亦皆得名為「吾宗」。

對於法來說，本無兩般。是故，對於往生西方的「他方法門」，吾宗之人本來就不應排斥。而且，經中也已經分明解說此法，並告訴諸大會眾，如何是速成之道。

而這也是吾宗的一大特色，既不必假借禪淨雙修，也不必求生他方淨土——「眼前即是，應念即見」——說遠不遠，說近不近。是故，說吾宗乃「彌陀之宗」或者「自性彌陀之宗」亦不為過。

對於一些提倡禪淨雙修甚至自創法門者，如果沒有比六祖所說更優越者，實際並無多此一舉之必要。
而且自己先將「佛法」二分為禪與淨，再來尋求雙修與創新之道，難道自己都不曾覺得哪裡怪怪的嗎？

並且，當自己對於六祖所說「佛法」不再有疑情時，對於功德與福德的差別，自然也會了然於胸。

譬如昔日帝釋天主迷戀於天道之趣求於常住天道而失卻佛性，譬如今時人間佛教迷戀於人道之趣求於常住人道而失卻真性，都是根深蒂固的「執著」所致。

所謂「執著」，譬如永遠也揮之不去的「烏雲」，譬如永遠也化不開的「冰山」，譬如永遠也走不出的「暗室」。如此，是人哪怕智慧再多，又如何可得有真實解脫的一天，又如何可得有見到真正光明的一天？

梁武帝亦是如此，迷於造寺度僧與布施設齋，人不人天不天，既失佛性又失真性，還別求常住之道，如此如何能識能見「功德法身」？

所謂「功德法身」者，即「無上菩提」，亦名佛性，亦名真性，亦名自性，亦名人性。功德法身與無上菩提二者實無區別，而凡夫見二，亦只不過是「二種症」的老毛病又犯了，智者了達，其性無二。

壽陀吾宗至真 2025/03/17