今天便來說說，什麼是「吾宗獨有」的本門圓頓教法？
所謂圓頓之教，無文無字，說即不中，然而其本質卻非虛無，亦非玄學。圓即無偏，頓無漸次。在《壇經》之中，六祖用了「十九」個字，來開緣說此教門，令人悟入佛之知見。
此十九個字即：「善知識！菩堤自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
此教出現在《壇經》的第一品中的第一句話，也是全經的「眼目」所在。會用這十九個字即會吾宗圓頓之教，經中餘文都不用會也沒有關係，因為餘經也都只是在進一步闡明這一句話而已。
因此，至真將《壇經》的第一品名為「釋圓頓教品」，而非「行由品」。
所謂「善知識」，善者「善友」，「聞名」為知，「見形」為識，是人益我「菩提」之道，名善知識。
所謂「開緣說法」，即一切能得見得聞到此十九字之教者，皆名善知識，皆與此佛法有緣故，譬如今日得見得聞至真解說此法的善友們，也都是善知識，也都與此佛法有緣。
而「善知識」三個字在中大量《壇經》出現，卻不是沒有原因的，這一點至真至今雖未聽人說起過，卻是本經真正的「精隨」所在，值得觀者注意。
譬如在六祖以前，修行的主流在教人念佛往生或者禪定解脫之道，如勸人不要妄想，不要執著，不要分別，老實打坐或者念佛等。
然而這些佛理到了六祖這邊，統統都被「放下了」，一律不用！
這並不是簡化了修行，而是更加注重在生活中實踐，是故無論在家出家皆適用。這也不是簡化了教誡，而是更加注重於個人的自律之上，是故無論古代現代皆適用。
至於如何是「既不用禪定解脫也不用念佛往生」的修行，六祖在是經第二品之「釋大般若品」中首句便說明了他的「見地」。
第二品首句是：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」
所謂「菩提般若之智」，也就是「佛性如來之藏」，簡稱「如來藏」。前面所謂的「菩堤自性」，即是「佛性」。以菩堤者覺也，而覺者佛也故。
大意是：「人人都有本自俱足的如來藏，而一切不能自悟之迷因只在於自心。是故，須假大善知識的幫忙方可見自佛性，譬如若得風吹雲走，陽光（佛性如來藏）自然遍照，陰暗自然消除一樣。是故，何勞禪定解脫乃至念佛徃生等修？」
可以這麼說，整部壇經，六祖都在示現「大善知識」這個角色。而其所用的法門，也一直都是六祖惠能在「開緣說法」中所示現之「十九字」圓頓教。至真初讀此經時，也因得見得聞此句，故而得入此門教法，想信「您」也可以做到！
善友 吾宗至真 2025/03/14
吾宗 