天台的行門有化儀四教（頓、漸、秘密、不定），吾宗的行門自然也有四教（頓、漸、密、淨），而且更簡單易明，專門接引最上乘人。
今天至真便以發表另一論藏的方式，來談談吾宗的四教，且用字更精簡了一些，也算是一大進步。
《吾宗四教論》
如果說吾宗的頓漸二教思想始於六祖惠能所說的：「人有利鈍，法無兩般。」
那麼吾宗的頓漸密淨四教思想便始於至真所說的：「法有染淨，人無兩若。」
與如今多迷於「利鈍」之辯，而於「根器」之上下功夫，乃至提升人品的染淨二教不同。
吾宗主張：「人人本俱與諸佛如來同等無二之般若智慧，云何自棄不用？」
是故至真說：「法有染淨，人無兩若。」
亦如《起信論》所云：「根行不等，受解緣別。」
既然人之六根有利有鈍，那麼何必執著於六根利鈍之窮辯，而捨棄受解緣別之大機呢？
是故此論應作。
且就行門而言，天台的行門能有化儀四教，吾宗的行門自然也應有化緣四教。
所謂化緣四教，即頓、漸、密、淨四教。 此四教一體，同相同行，本於人性，只問受解，不論根性。
所謂緣者，即「因緣」、「等無間緣」、「所緣緣」、「增上緣」等緣起之四緣。
此四緣，總結了一切現象或事件發生的因果關係，並將之歸納為四。
譬如現代的「大眾運輸系統」。
今天至真便以「公車」為例，說明吾宗化緣四教。
頓教：
所謂頓教，即如有「起始站」與「終點站」的公車巴士。
此即四緣之中的「因緣」，說明種豆得豆的因果關係，必須要有。
漸教：
除了終始二站外，中間還要固定的公車路線與一定數量的公車停靠站。
此即四緣中之「等無間緣」，也必須要有。
密教：
有了終始二站，也有了固定路線與公車站台，那麼還需要有一定數量的「司機」與「公車」吧！
此即「所緣緣」，沒有也不行。
淨教：
以上什麼都有了，還要有排除各種不能運營的障礙（狀況）吧！
譬如公車所需的用油，譬如公車與司機的健康狀況等。
此即「增上緣」，能夠沒有嗎？那也不行！
此即吾宗行門之化緣四教，亦名吾宗四教。
一切欲得「住持」世間之法師，必須有「化緣」與「說法」二行。只說法不化緣不行，只化緣不說法也不行，須俱足「四教四緣」才行，故說此論。
一切欲得「往生」淨土之念佛人，即使不說法不化緣，也必須俱足「四教四緣」，方得常住，不失「往生淨土」之因果大道。
吾宗至真 2025/03/09
吾宗 
阿彌陀佛