《吾宗論》

作者：吾宗至真

讚佛偈

天上天下無如佛， 十方世界亦無比；
世間所有我盡見， 一切無有如佛者。

阿彌陀佛

建立自己的宗教，是每一位佛子的終極夢想，而成就每一位佛子的美夢，本來就是佛陀乃至諸佛的「本懷」，是故此論應作。

且至真亦發現有很多出色之法門因說法者本身缺乏正統之法脈以及正確之引導，誤成附佛外道與蹭禪邪魔，終究不能持續發光發熱與發揚正能量，實屬可惜；對於不曾想要建立自己之宗教者，本論也可以做為自修的重要輔佐，是故此論不得不作。

人人都可以建立自己的宗門，無論在家出家。
因為一切三千世間，本自俱足無邊無盡煩惱。
煩惱無邊則法門無邊，法門無邊則宗門無邊。
煩惱無盡則法門無盡，法門無盡則宗門無盡。

每一個人本自俱足自己的獨一無二的本性與對治煩惱之法門，是故人人都可以與十方三世無邊無量的如來一起在各自的佛土與菩堤樹下現身說法利人利己自覺覺他，猶如佛陀。

至真雖未曾有建立吾宗之想，然而在至真得以建立「吾宗」的奇妙過程之中卻也不離生生世世因緣果報的羈絆，乃至不離佛陀本師與諸佛菩薩持續的祝福與影響，是故願意將所得「吾宗」之果悉數化為一粒粒種子，種在每一個人的福田之中。

本論依據二經二論所作，二經者即《六祖壇經》與《首楞嚴經》，二論者即至真所作《大論》與《歸依論》。本論中至真會將自己所得實果，化做十種建立宗教必備之元素，為一切欲建立自宗以利人利己自覺覺他者提供一個正統之法脈與法源依據。全文結構簡單明了，大致如下：

（１）吾宗三寶

• 吾宗三寶約有二義，一者有相三寶，一者無相三寶。
• 有相三寶即「佛法僧」三寶，無相三寶即「覺正淨」三寶。

（２）吾宗佛心印

吾宗「佛心印」者，誠如至真所言：「若有所說，即非實相；若無所說，即非真淨。」以及達摩祖師所說：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字」。此印亦有二義，一者有相三寶之「三法印」，二者無相三寶之「一實相印」。

• 有相之「三法印」即如龍樹祖師所說：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂淨。」
• 無相之「一實相印」即如本師釋迦牟尼佛所說：「凡所有相，皆是虛妄。」

（３）吾宗家人們

所謂「法相」者即包括「人事時地物」等一切世間之各種現象，不同的宗教對於「法相」也都有其各自之依據與論述。

• 例如主張「一切法空，緣起性空」的中觀宗。
• 例如主張「一切法唯識所現，外境無實」的唯識宗。
• 例如主張「一切法緣起性空，唯心所現」的淨土宗。
• 例如主張「實相既是空性，亦是本覺光明」的密宗。
• 例如主張一切法的真實相即「空、假、中」三諦圓融的天台宗。

總的來說「顯教」偏重理論分析，「密教」則側重實踐證體。「吾宗」則是一向「即理即行」之即知即行，以此避免落入「偏黨專愚」而不自覺的情況。然而，無論持何印是何宗，目的皆是欲令一切眾生開示悟入「佛之知見」，所以本質上並沒有任何不同之處。如《法華經》所說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」是故，修者可以「平等對待」一切世間之宗教，甚至都將其視為吾宗之家人們。

（４）吾宗法身香

吾宗法身香：

• 一者有相之法身香，可做為藉教悟宗，發心返家的「理入」基礎。
• 二者無相之法身香，可做為建立吾宗，圓滿歸家的「行入」基礎。

吾宗戒香：

• 一者有相之戒香，例如達摩祖師所傳之大乘「三聚淨戒」。
• 二者無相之戒香。例如六祖惠能所說「心地無非自性戒」。

吾宗定香：

• 一者有相之定香，例如楞嚴經六十位菩薩道與本論所說十種元素。
• 二者無相之定香，例如六祖惠能所說「心地無亂自性定」。

吾宗慧香：

• 一者有相之慧香，例如諸佛菩薩所說五分法身香中之慧香內容。
• 二者無相之慧香，例如六祖惠能所說「心地無痴自性慧」。

吾宗解脫香：

• 一者有相之解脫香，例如諸佛菩薩所說五分法身香中之解脫香內容。
• 二者無相之解脫香，例如六祖惠能所說「不增不減自金剛」。

吾宗解脫知見香：

• 一者有相之解脫知見香，譬如「無見無聞，畢竟一無所得。」
• 二者無相之解脫知見香，譬如「廣學多聞，畢竟一無所失。」

（５）吾宗法脈

既知吾宗三寶，即知吾宗法脈亦有二種，一者有相二者無相。

有相法脈，即諸佛、祖師、大眾三者，即有相的佛法僧三寶。
諸佛，以「過去七佛」為代表。
祖師，以「三十三祖」為代表。
大眾，以「一切在家出家二菩薩」為代表。

無相法脈，即佛陀自性、彌陀自性、壽陀自性，即無相的覺正淨三寶。
諸佛自性本無不同，譬如：
佛陀自性，本來能淨。
彌陀自性，本來平直。
壽陀自性，本來無著。

（６）吾宗方便

如《壇經》所說：「欲擬度他人，自需有方便。」

而吾宗的方便亦有二種，一者信方便，二者勝方便。

• 信方便即有相之四弘誓願，令一切眾生皆得藉教悟宗，發行歸家之理入。
• 勝方便即無相之四弘誓願，令一切眾生皆得建立吾宗，圓滿歸家之行入。

（７）吾宗總願

如《菩薩瓔珞本業經》云：「所謂四弘誓即，未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃。」

而吾宗總願亦有二種，一者有相之四弘誓願， 二者無相之四弘誓願。

有相之四弘誓願者即：
眾生無邊誓願度［苦諦］，煩惱無盡誓願斷［集諦］；
法門無量誓願學［道諦］，佛道無上誓願成［涅槃］。

無相之四弘誓願者即：
自心無邊眾生誓願度，自心無邊煩惱誓願斷；
自性無盡法門誓願學，自性佛道無上誓願成。

（８）吾宗法要

吾宗法要十二字真言：「直指我，四不假；直指吾，四樂真。」

直指我者，即直指「我即如來藏」。
四不假者，不假方便苦，不假二力苦，不假二道苦，不假選擇苦。

直指吾者，即直指「吾即真淨土」。
四樂真者，諸佛出世真，演說諸法真，大眾和合真，常生淨土真。

對一切念佛人來說，吾宗法要即：「直指我，淨土生；直指吾，淨土真。」
對一切修道人來說，吾宗法要即：「直指我，四苦離；直指吾，四樂即。」

（９）吾宗二經

• 六祖壇經
• 首楞嚴經

（０）吾宗三論

• 大論（大佛頂首楞嚴王經與六祖法寶壇經優波提舍，簡稱大論）
• 歸依論（有相歸依與無相歸依論，簡稱歸依論）
• 吾宗論（即本論，亦名建立吾宗論）

［本論摘要］本論直指每位佛子建立自身宗教的夢想，並提供正統法脈與法源依據，避免誤入歧途。文中至真提出了建立宗門的十大必備元素，並強調各宗教本質相同，旨在引導眾生達成自覺與覺他之道。若還有不清楚之處，建議可以接著讀一下《歸依論》，必得無上法益，阿彌陀佛。

吾宗至真 2025/02/27