作者：吾宗至真
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
阿彌陀佛
今天終於可以來談談「吾宗」的歸依法門有何特別之處了。
首先，三寶是佛教最重要的基礎之一，
猶如「橋樑」，目標是通往「自依止」與「法依止」。
然而，無論「自依」或「法依」都離不開有相與無相，
是故，至真將歸依三寶分為「有相」與「無相」二種。
二種的比較，大致如下：
（１）
有相歸依，需要因緣俱足才能歸依；
無相歸依，無論何時何地皆可歸依。
（２）
有相歸依，需要法師的見證；
無相歸依，需要自性作見證。
（３）
有相歸依，是形式上的歸依；
無相歸依，是實質上的歸依。
（４）
有相歸依，是彎曲小徑的歸依；
無相歸依，是正直大道的歸依。
（５）
有相歸依，是有上有下不平等的歸依；
無相歸依，是無上無下真平等的歸依。
（６）
有相歸依，是宣誓皈依佛法僧三寶的歸依；
無相歸依，是發心歸依覺正淨三寶的歸依。
（７）
有相歸依，歸依即得三聚淨戒之體；
無相歸依，歸依即得無上自性戒體。
透過有相與無相的比較，可以了解「吾宗」的歸依特色，大致如下：
（１）
吾宗的歸依主要以《法寶壇經》為依據，是故首推無相的「自性戒」，但是亦不拒行者持有相的「三聚淨戒」，因為「目標」都是相同的。
（２）
若欲持無相之「自性戒」者，只要「發心歸依」自性三寶，或者「依照《壇經》中所述的內容」自歸依即可。
（３）
總的來說，若是持「自性戒」者，一生只要歸依一次即可。而持「非自性戒」者，則很難說一生要歸依幾次，畢竟不同的橋有不同的造形，有的長有的短，有的彎彎曲曲繞遠路。是故歸依的選擇是很重要的，而「一生只要歸依一次」的無相歸依，必是不可少的首選。
（４）
吾宗一向如佛陀臨終前所說的「以戒為師」，是故吾宗一律以「自性戒」為唯一的「師父」，以「三聚淨戒」為唯一的「師母」。
（５）
「一切持三聚淨戒者，如闇遇明，貧人得寶；一切持自性戒者，如日常照，富人得寶。」
（６）
吾宗的歸依是「真平等」的歸依，猶如「親手足」，是故彼此之間只有「師兄」與「師姐」的稱謂，沒有其它的稱謂，譬如大師小師等。無論在家出家都能以平等心，或者稱呼「菩薩」，或者互稱「師兄」、「師姐」等，都是對一切修者乃至諸佛的最大尊重。
阿彌陀佛
昨日至真已講吾宗之歸依特色，今日進一步釋疑解惑。
問一：什麼是「自依止、法依止」？
答一：
自依止與法依止者，譬如：
- 對國家而言，法依止猶如法律，自依止猶如政府。
- 對個人而言，法依止猶如佛法，自依止猶如智慧。
- 對吾宗而言，法依止猶如壇經，自依止猶如自性。
自依止與法依止者的說明，大致如下：
（１）
如《六祖壇經》所云：「依法修行即大乘。」
法依止即「依法修行」之意。
然而，「依法修行」必須依仗自己的「戒體」來啟動，
這也是行者需要歸依的主要原因。
若尚「未歸依」者，應該趁早完成，再接觸「佛法」不遲。
（２）
「法依止」意味著信仰及依靠佛法來指引自己的行為和生活。
「自依止」則是依靠自己的智慧和判斷來面對生活中的挑戰。
（３）
在修行的過程中，這兩者是不可分割的！
「佛法」指導修者「調整自己」，行者則以「智慧」理解（理入）和「實踐」這些教義（行入）。
（４）
智慧足以理解佛法教義者，建議依「觀世音耳根圓通」法門修行。
智慧不足以理解佛法教義者，應依阿彌陀佛之「念佛三昧」修行。
須知，所有的法門都是「因人設置」，本質上沒有任何「優劣上下」與「好壞差別。」
（５）
「法依止」未必一定是要佛經，論文亦可，一偈亦可。譬如有一位廣論師姐，她是我認識多年好友的結髪妻子，她便是一直以大乘《廣論》作為「法依止」，那也很好，適合自己即是最好的法門。
問二：歸依三寶的內涵？
答二：
有相歸依的內涵，譬如《大乘本生心地觀經》中所說：
「歸依佛者，終不更歸依外道天神。」
「歸依法者，永不害他。」
「歸依僧者，不隨邪見。」
無相歸依的內涵，則如我所說：
「歸依自覺者，如何可得更歸依於他外道天神？」
「歸依自正者，如何可得害他之心？」
「歸依自淨者，如何可得邪見之有？」
問三：佛陀是否要求「必須通過儀式」歸依？
答三：
佛經中是有強調「實質歸依」重於「形式歸依」的，例如《雜阿含經》中記載，有人僅因「聽聞」佛陀教法，便「心生歸依」即被視為「佛弟子」的故事。
不過後世所發展出的「歸依儀式」亦有助於強化決心，不喜「形式歸依」者當然可以堅持婉拒，不會有任何影響。
若有人言不參與「儀式」就不能入「佛教」者，無異「邪見」。只要明白歸依的本質是「歸依三寶」而不是「歸依某人」，自然就不易被外道所牽。
若有人聽聞至真今日所說而心生歸依佛教者，自然也都是佛弟子，因為是人已經不再需要「形式的歸依」來取代「實質的歸依」了，只要當下發個心「歸依自性三寶」即可，而歸依的當下「戒體」也會立即生效並且開始保護與時時刻刻提醒著您！
問四：歸依是否等於「依賴外力」？
答四：
歸依的本質是「以三寶為導師或者橋樑」，而非盲目的「依賴他人」。例如《法句經》云：「自己為己依怙，他人何能為依？」
佛陀的目的是教導弟子最終能夠「自依止與法依止」，但初學者仍需以「三寶」為橋樑。
若「少智心力」時也不要隨便依賴他人，最好以「彌陀」為導師依其「念佛三昧」修行。
當自己已經能夠「自依止與法依止」時，自然不再需要「橋樑」乃至「導師」來指引自己了。譬如《六祖壇經》所云：「迷時師渡，悟時自渡」。
另外，「彌陀導師」譬如度船舟只幫引化不幫銷業，業力最終還是要在開悟後依靠自己的智慧解決。千萬不要迷信有誰可以幫助自己銷除業力，自然就不易受騙上當。
本論是至真繼《大論》後的第二本論文，名稱為《歸依論》。依此修者，皆得名為「大乘行者」，與佛無二。
吾宗至真 2025/02/25
阿彌陀佛
今天是第三天，講的是吾宗無相歸依的精進應用。
第一天講的歸依，無非戒律，旨在令人心地無非。
第二天釋疑解惑，無非禪定，旨者令人心地無亂。
第三天棈進應用，無非智慧，旨在令人心地無痴。
吾宗無相歸依的應用，猶如江水，若要盡說，累劫不盡。
至真略舉兩例：
例如１：「禪淨雙修、禪淨融合」。
關於禪淨雙修與融合，很多法師行者，在此費心費力。
然而對於吾宗而言，禪淨的雙修與融合實是多此一舉。
以阿彌陀佛的「念佛三昧」為例：
一般的「念佛三昧」在歸依自性之後，
就成了「自性即是彌陀」的念佛三昧。
如此，是人還要「雙修」嗎？
如此，是人還需要的「融合」嗎？
例如２：「自力、他力」。
關於「自力與他力」，很多法師行者，在此費心費力。
然而對於吾宗而言，自力與他力比較，實是多此一舉。
以觀世音如來的「耳根圓通」為例：
一般的「耳根圓通」在歸依「自性」之後，
就自然轉變成了「自性即是觀音」的「自性」耳根圓通。
如此，是人還要「自力」嗎？
如此，是人還要「他力」嗎？
阿彌陀佛的「念佛三昧」亦是如此，
或許有些問題，早在千三百年前，就已被吾宗六祖惠能，從根本上提前解決了。
吾宗至真 2025/02/26
阿彌陀佛
今天上接《歸依論》前三講，主題是「眾生如何成佛」？
譬如彌陀本願：「若人念我，稱名自歸，即入必定，成就無上。」
意思是任何人只要願意「稱名自歸」，沒有不生淨土與不成就無上佛道者。
雖然成佛的保證是有的，不過問題卻出在這個「必定」的時間到底是多久？若連這點都難以明白，更別說要明白「彌陀淨土」到底在哪裡了。
那怕是佛陀本師與十方如來一再地殷勤勸讚，說「一念乃至十念，一日乃至七日，稱名繫念，決定往生」。可是從古至今，又有誰能於「一念乃至十念，或者一日乃至七日」之間，成就無上佛道者？
難道以地球人口之眾，人品稍微好一點的，卻是一個都沒有？究其根源，多是受「二道二力」等諸「方便」所累，以「心有住法」故不能證得。
是故，這也顯示出「吾宗法門」在引渡眾生上，「跨越時代」的優越性了。
若說「彌陀本願」專渡需要「方便」之大乘人的話，那麼「吾宗法門」專渡最上乘人，也就是專渡「不需任何方便，亦無需諸餘乘」之一佛乘者。
若說「念佛法門」的特色在於「總攝諸根利鈍全收」，那麼「吾宗法門」則是「有教無類因材施教」，也就是不管來者是何根器，通通「一視同仁」亦不作「總攝全收」之想。
如六祖於《法寶壇經》所說：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀」，又云：「一念平直，即是眾生成佛」。
今日，至真便以六祖所說作一偈頌，用以解說吾宗「唯一佛乘」之無上妙法，亦令當下之觀者皆能「即生淨土」，與了達眾生「成就佛道」之義。
頌曰
一念能淨，即是眾生成佛；
一念不能，即是佛成眾生。
一念平直，即是眾生成佛；
一念險曲，即是佛成眾生。
一念無著，即是眾生成佛；
一念染著，即是佛成眾生。
一念慈悲，即是眾生成佛；一念毒害，即是佛成眾生。
一念喜捨，即是眾生成佛；一念嗔慳，即是佛成眾生。
一念即淨，即是眾生成佛；一念即境，即是佛成眾生。
吾宗至真 2025/03/04
阿彌陀佛
今天是本論的最後一講。
還記得本論的第一講，主要在教人透過猶如橋樑的歸依，通往「自依止」與「法依止」之彼岸。
這個彼岸，即法身五分香中之「解脫香」，即自身自在而無礙，不再受到無明的纏縛，無論在聖在凡，都能猶如金剛，體無增減。
目前，已經有不少人都到了彼岸，自然也有一些人還沒有到，沒有到的原因大多並不是自己不夠努力，而是受到自己的「不定」根性所影響，唯有在自己的心中「建立吾宗」方能解脫。
理由很簡單，猶如念佛往生淨土者，應面向「西方」是一個意思。
亦如《六祖壇經》所說：「若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄！」也就是「若無自佛，到時如何見彼？若言歸依佛，豈非成為妄語？如此一切經書所說，豈不更成大妄語哉？」
自己，若是已經自歸依；然而，仍然不能解脫，到達彼岸，何以故？ 沒有「我」故！
- 試想，若沒有「我」，云何得名「自」依止？
- 試想，若沒有「我」，云何得名常淨「我」樂？
- 試想，若一切真的沒有「我」，又是誰在「渡」彼岸？
- 乃至，又是「誰」在解脫、在到達彼岸與見佛？
如至真常說的：「有心有我有悟開，無心無我無淨土。」
中文有點奇妙，一個「悟」字必須要有「心」還要有「吾」才能成就。佛道亦是如此，莫學「不定」無心外道——念念求淨卻不識身中真淨，終日求悟卻不識心中真吾。
本論完畢。
若觀者還未「自歸依」，請把握佛法難起，人身難得；若要進一步了解如何於自心之中「建立吾宗」者，敬請繼續閱讀《吾宗論》。
吾宗至真 法師 2025/03/05
後記：本論在至真講至第三講時，因有所感故先完成《吾宗論》與建立吾宗網站後再返過來完成後二講，因緣同樣不可思議，殊勝無比。
吾宗 